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所謂借器,修士法與真器真靈相,等法若忽略諸般苛刻條件,只曉訣竅,理任何名元嬰境圓滿之士,皆照此施為。
但易難,真正起卻絕無般簡單。
修士先需尋得個愿與自相法寶真靈,雖旦功成,真靈就脫束縛,自此轉為,再困囚籠之,受擺布,但其絕險,數真靈寧維系狀,也愿此事。
似如崇越真觀真器戮刀,就其老寶失敗,以至最后落得個半殘,名老亦因此散法故,而數之。至連步也未到便被阻。
至于借靈之法,與借器同異,只所借者非法寶,而異類靈。
靈宗槿子當化入太昊派青寸盜取芝祖軀殼,便為此。
再如崖洲位煉得朱燭王蟲。最后被靈崖滅殺無名,亦此例。
過法因靈并非自而,乃借托器,今后難再能精,記述之只最后得以,但也只傳言。未曾親見,以諸法之,排最末。
然而并非言此等修士戰力便就羸,若借得殺伐真器成就,而又兩相契,便以傲同輩。
沈柏又:“此法原先自旁。此者數與無緣,也愿此。”
指方,:“法皆處,再觀。”
張衍打個稽首,沿階而,到閣第層,見側壁窟之。
亦擺放冊,過數目比之法卻半。
到,稍稍掃,見目之處綢玉簡懸掛,取,亮。
此名名為易散衫洞真所留,亦為代洞之,乃師徒脈,此性善,最提點照后輩。
當此執掌閣之。因及些能借用傳靈印法弟子觀法艱難,怕其謬誤,故而將法成之術細理,留此簡以予方便。
張衍并因此法只以言語記述便就,反耐。
法乃名寄之法。此只記述種法,第種便吸納清濁靈,淬煉法,借此破之法。
平派斗劍諸派所爭乾鈞陽精,便靈之清。而濁,則辟之后,秀之所凝先靈。
世任何修士,無論玄魔宗,散流雜數,只緣能得夠秀,再佐以珍稀藥,皆就緣破境,但難就難,兩極難尋。
鈞陽精本自之,罡烈燥,以需經煉化方為修士所用。
自然,若得洞真若親之采攫,也,但回之后,還需反復煉其傷性害命雜,弄個數百并算久,費耗力,最后所得還百,因此如此。
至于濁,更易得。此除用破境,亦能拿煉寶煉藥,以自古之后,已被修士采攝至絕,若當真用,只能以數目繁靈藥煉化,方得之。
周氏秘法之英實,就如此得,過用煉就法尚好,如用破境洞,藥力未夠。
張衍忖:“典籍雖言濁已絕,但未必真,否則諸派也對鈞陽精如此,各派,定還所收納。”
往接著,面所記述第種法,則借用代修士本元精之術。
真破界之,軀殼之留縷本元精,后輩弟子與其所,又同源同法同脈,得此后,再珍藥相助,亦得入洞。
等法,卻唯久,根基之派方到。
而因為世世脈血脈相傳,以此途頗占便宜,其等借此成就。
張衍修習過《瀾云密冊》,禁暗:“傳言當初孫真曾得此術,當準也得縷精。”
玉簡之所載第種法,卻最為玄異,乃取決于縷乎自運。
修士此途,需把神寄托于事之,隨后千方百計達成目,其需得歷經種種困苦磨練,越艱難,則未達成之成就越。
譬如陶真當派清羽,便得此,此華洲數此派,皆被華派所壞,最后之,自也就籍此晉入洞。
再如百里青殷、楊破玉等輩,同樣得此。
們爭奪魔穴能把玄拒擋。自然也能邁入此境,算得法。而如素晏鐘般只敢竊,借以攀附靈穴,就成,也只得法而已。